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En outre, comme le souligne la sociologue turque Deniz Kandiyoti, la littérature existant sous l'étiquette "femmes et Islam" ne s'attache pas à des notions telles que patriarcat, Etat, etc. De même, il ne suffit pas de prendre le Coran et les Hadiths relatifs aux femmes comme base d'une argumentation pour définir la place des femmes dans l'Islam, puisque la foi religieuse individuelle est en un sens filtrée à travers le prisme d'un temps et d'un espace historique spécifiques. Ces groupes sociaux, le plus souvent périphériques, ont leur propre vision du monde et ont adopté des modes de vie dans des domaines qui n'ont pas été atteints par l'influence de l'idéologie républicaine et de son éthique.

Ces groupes qui ont vécu - en termes de statut - en marge de la société, ont au cours des dernières décennies formé une contre élite. Autour de ces sphères d'influence, dans le climat idéologique et culturel de la Turquie d'aujourd'hui, l'islamisme a également mis à l'ordre du jour de la société sa propre politique en matière d'identité. Cependant si les termes de cette politique identitaire ont été élaborés, pour les hommes musulmans dans le cadre de la foi musulmane et des choix politiques qui y sont liés - ce processus est caractérisé par la "politisation de l'islam" - dans le cas des femmes, il a été vécu avec d'importantes répercussions sur leur identité.

Dans l'histoire de la Turquie, divers projets idéologiques et culturels ont accordé une attention particulière aux femmes. Dans le cas du projet de modernisation, par exemple, le degré de modernisme atteint ou non par les différentes classes sociales a toujours été symbolisé par les vêtements, en particulier ceux des femmes. On peut considérer que le vêtement féminin était le symbole essentiel de cette différenciation, lié aux distances variables prises par les différents groupes de femmes à l'égard des effets du modernisme.

Les variantes rendent compte de différents éléments: L'histoire sociale de la Turquie des 50 dernières années a été caractérisée par les énormes mouvements de migration des régions rurales vers les villes et la première génération de femmes émigrées a continué à porter le foulard dans les villes.

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Pour les femmes originaires d'Anatolie mais qui sont installées depuis longtemps dans les grandes villes, le foulard est une part essentielle de leur vêtement, surtout à l'extérieur. Dans le cas de ces femmes, porter un foulard est donc une attitude culturelle: Mais dans le même temps, pour les hommes et les femmes qui se sont faits une place dans cet espace - le plus souvent urbain et dans des classes supérieures, le foulard est le signe de leur origine rurale et donc de leur bas statut.

Certaines jeunes filles nées dans ces familles émigrées rompent avec la tradition en abandonnant le foulard. On voit apparaître des clivages en terme de couches sociales et de culture.

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Je serais tentée pour ma part de classer le cas des femmes islamistes dans le cadre de "la transitivité et de la non-transitivité entre la sphère publique et la sphère privée". Dans leur cas, l'adoption du code vestimentaire musulman semble fonctionner comme un moyen de se démarquer. En Turquie, l'adoption du vêtement islamique est aussi une façon particulière et personnelle de participer à la modernisation et de dépasser en même temps les limites de l'anonymat.

Le meilleur exemple en est l'introduction d'une "mode vestimentaire musulmane" au cours de la dernière décennie, que les médias diffusent et qui contraste avec le code vestimentaire uniforme observé en Iran, par exemple. En vertu de ces principes, les femmes islamistes turques portent généralement comme vêtement d'extérieur un ample imperméable et une grande écharpe dissimulant les cheveux et la poitrine. Cette écharpe est arrangée d'une façon particulière qui montre que celle qui la porte respecte les règles du tesettür.

En dehors de ce modèle commun, on peut considérer que les variations de couleurs et de style des vêtements traduisent une préoccupation esthétique, une touche féminine. L'émergence d'une mode tesettür sur les podiums des défilés et dans l'industrie du prêt-à-porter destiné aux femmes qui obéissent aux principes du tesettür reflète cette préoccupation. Les foulards sont choisis dans des couleurs et avec des motifs attrayants, et sont les signes mêmes du chic.

Bien que le fait de se couvrir la tête et de cacher les formes du corps confère l'anonymat, les préoccupations esthétiques et féminines continuent d'exister jusqu'à un certain point et modèrent cet anonymat.

Nous avons ici affaire à la convergence de principes qui opèrent à trois niveaux et à la tentative de les combiner: On peut expliquer ce phénomène par le fait que celles qui, dans la société, défendent le port du voile sont des étudiantes d'université des grandes villes, même si d'autres femmes, provenant d'autres groupes sociaux, obéissent aussi à ce nouveau code vestimentaire religieux. Aujourd'hui, l'élite éclairée des femmes musulmanes essaie de souligner sa différence en termes d'identité par rapport aux femmes traditionnelles et à leur rôle passif confiné au domaine privé.

D'un autre côté, les pionnières de la défense de la nouvelle identité féminine musulmane s'attachent à modifier l'image traditionnelle de la femme dans la société. Tout en niant le modernisme, elles proposent leur propre version de la modernisation ou une sorte de "modernisation à l'envers". En Turquie, les diverses identités féminines ont été générées historiquement dans le cadre de la "polarité culturelle".

Une sociologue turque, Ayse Durakbasa, a également insisté sur le fait que les premières générations de femmes républicaines - partenaires de la cause et des efforts des pionniers de la République kémaliste, "voilaient leur sexualité" sous des tailleurs stricts quand elles mettaient le pied dans l'arène publique. Dans l'histoire sociale de la Turquie, le vêtement extérieur des femmes est devenu un élément symbolique important de la contestation de l'identité, de la modernité et de la polarité culturelle.

Citons pour commencer les propos de Hassaïm Kadri Z. Le but du mariage est la procréation. Nous avons déjà dit l'importance de l'homme et du garçon dans cette culture. Nous pouvons constater qu'il existe plusieurs recours pour la femme qui n'arrive pas à donner naissance à un garçon. Elle peut aussi avoir recours aux thérapies traditionnelles telles que consulter un guérisseur ou s'affilier à un Türbe, c'est-à-dire un lieu saint où repose la tombe d'un homme sage et pieux.

Dans ce dernier cas, l'enfant portera le nom de ce saint. Avoir des enfants et surtout un garçon est de la responsabilité la femme.


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Que l'homme sache que, médicalement, il est responsable dans la détermination du sexe de l'enfant, ne change rien à la situation, à moins d'une impuissance totale laquelle pourrait notamment s'expliquer par la sorcellerie. Dans ce cas, il a souvent recours aux thérapies traditionnelles. Cette insistance pour avoir un garçon est essentiellement due au fait que seul ce dernier perpétue le nom de la famille et le soy, terme qui fait référence aux origines ; il représente le garant de l'héritage patrimonial.

Comme dit le proverbe turc: Une famille sans homme est une famille qui va vers la mort. Une autre expression montre l'importance du garçon quant au statut du père et de sa virilité: Dalkilic C. Les croyances populaires en Turquie et dans l'immigration. Dans C. Mesmin sous la direction de , Cultures et Thérapies p.

Tansu Çiller — Wikipédia

La Pensée Sauvage, Gailly A. Analyse psychodynamique et sémantique d'un cas de psychose hystérique en milieu turc immigré en Belgique. Dans E. Jeddi sous la direction de , Psychose, Famille et Culture, Recherche en psychiatrie sociale. Life recedes when exchange fails: Symbolique de la plainte dans la culture turque. Giraud R. L'empire des turcs célestes. Les règnes d'Eterich, Zapghan et Bilga.

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C'est la femme turque qui fait la loi d'ailleurs. Les turc on un liens très fort avec la famille c'est la famille avant tout et ils on énormément de respect pour les parent et grand parent alors si il sy oppose il respect leur choix et en reste la muramassai a raison renseigne toi directement si la famille est pour ou contre tu pourrait attendre tres longtemps surtout que ta plus de chance quand tes un homme d'épouse une magrebine que le contraire donc bonne chance a toi Citation Jamel a écrit: Ouais ça risque d'être trop la galère en effet, surtout si tous les turcs sont à l'unisson Et puis bon même si je me marie avec rien ne dit que la famille entière m'acceptera, ils me considèreront toujours comme un étranger Tant pis je vais me rabattre sur de la maghrébine je rigole elles sont super belles aussi Citation Ines.

Les turc on un liens très fort avec la famille c'est la famille avant tout et ils on énormément de respect pour les parent et grand parent alors si il sy oppose il respect leur choix et en reste la muramassai a raison renseigne toi directement si la famille est pour ou contre tu pourrait attendre tres longtemps surtout que ta plus de chance quand tes un homme d'épouse une magrebine que le contraire donc bonne chance a toi. Dana76 [ MP ] 27 octobre Tous les hommes du monde aiment se marier avec ''de la maghrebine''.

Ouais ça risque d'être trop la galère en effet, surtout si tous les turcs sont à l'unisson Et puis bon même si je me marie avec rien ne dit que la famille entière m'acceptera, ils me considèreront toujours comme un étranger Tant pis je vais me rabattre sur de la maghrébine je rigole elles sont super belles aussi. Je pouvais pas dire mieux Citation baliygh75 a écrit: Mais si une turc te plait tu peux toujours faire la demarche et lui demander d'emblé si ces parent son daccord la reponse peut etre positive Oui et puis ceux "racisme" exsite aussi entre magrhenin malheureusement donc Oui tres belle fait attention a ce que tu dis tes entouré de maghrébine hahaa Citation Jamel a écrit: Salam Mais si, mais si, juste question de Timing.

Je pouvais pas dire mieux. Zine wo tbata Citation Dana76 a écrit: Marocain Deter [ MP ] 27 octobre Chamallooww [ MP ] 27 octobre Que ferais une turque avec un maghrébin puisque leurs hommes turcs sont tellement beaux, travailleurs..?

Un Turc, l'homme le plus grand du monde à 2,51 m, se marie

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